أحاديث لا تصح عن رمضان


تدور على ألسنة بعض الناس - وخاصة العوام منهم –

في مناسبات معينة ، جملة من الأقوال والأحاديث ،

تُذْكَر على أنها أحاديث نبوية صحيحة ،

وذلك كفضل قراءة بعض سور القرآن الكريم ،

أو قراءة أذكار معينة في أوقات محددة ،

أو فضل صيام بعض الشهور والأيام ، ونحو ذلك.


ونحن - ومن منطلق واجبنا الدعوي –

نرى لزاماً علينا أن نقف عند بعض هذه الأقوال ؛

لنبيِّن مدى صحتها ، محاولين في ذلك نقل أقوال أهل العلم

في الحكم على تلك الأحاديث .

مع الإشارة إلى أن مجال حديثنا مقتصرٌ

على الأقوال المشتهرة على ألسنة الناس ،

والمتعلقة بصيام شهر رمضان المبارك ،

سواء ما كان منها ضعيفاً أم موضوعاً.



فمن ذلك حديث

( صوموا تصحوا )

وهو حديث ضعيف ، وإن كان معناه صحيحاً ،

وقد ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير".




ومنها حديث

( يوم صومكم يوم نحركم )

وهو حديث لا أصل له ،

كما قال الإمام أحمد وغيره.




ومنها حديث

( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

في آخر يوم من شعبان ،

فقال: يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك ،

شهر فيه ليلة خير من ألف شهر،

جعل الله تعالى صيامه فريضة ، وقيام ليله تطوعاً ،

من تقرب فيه بخصلة من الخير

كان كمن أدى فريضة فيما سواه ،

ومن أدى فريضة فيه كان

كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه... الخ )

رواه البيهقي ،

وضعفه الألباني في " المشكاة " ،

وقال : منكر في " السلسلة الضعيفة "

وفي " ضعيف الترغيب والترهيب ".




ومنها حديث

( خمس يفطِّرن الصائم وينقضن الوضوء :

الكذب ، والنميمة ، والغيبة ، والنظر بشهوة ، واليمين الكاذبة )

وهو حديث ضعيف.

قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن هذا الحديث

فقال: هذا حديثُ كَذِبٍ، واقتصر الشيخ السبكي على تضعيفه.




ومنها حديث

( لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي

أن تكون السنة كلها رمضان ، إن الجنة لتزيّن

لرمضان من رأس الحول إلى الحول...)

والحديث طويل.

قال المنذري : في " الترغيب ":

ولوائح الوضع ظاهرة على هذا الحديث.

وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر أن ابن خزيمة

أخرج هذا الحديث في "صحيحه"

قال: وكأنه تساهل فيه، لكونه من الرغائب.




ومنها حديث

( لا تزال أمتي بخير ما أخَّروا السحور وعجَّلوا الفطر )

والحديث منكر كما قال الشيخ الألباني ،

والصحيح من ذلك حديث:

( لا تزال أمتي بخير ما عجَّلوا الإفطار)

رواه الإمام أحمد .




ومنها حديث

( أول شهر رمضان رحمة ، وأوسطه مغفرة ، وأخره عتق من النار )

أشار ابن خزيمة إلى تضعيفه،

وقال الشيخ الألباني : إنه حديث منكر.




ومنها حديث

( إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد )

فقد أشار ابن القيم إلى تضعيفه،

وقال الشيخ الألباني : إسناد هذا الحديث ضعيف.

ويغني عنه حديث

( ثلاث دعوات لا ترد ،

دعوة الوالد ، ودعوة الصائم ، ودعوة المسافر )

رواه الإمام أحمد وغيره ،

وصححه ابن حبان ، وله شواهد بألفاظ مختلفة.




ومنها حديث

( لا تقولوا رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى،

ولكن قولوا: شهر رمضان )

والحديث موضوع.




ومنها حديث

( إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحداً من

المسلمين صبيحة أول يوم من شهر رمضان إلا غفر له )

وهذا الحديث لا يصح ، كما قال نقَّاد الحديث.




ومنها حديث

( كان إذا دخل رمضان شد مئزره ،

ثم لم يأتِ فراشه حتى ينسلخ )

الحديث ضعَّفه الألباني بهذا اللفظر،

قال : والشطر الأول منه صحيح بلفظ :

( كان إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليلة، وأيقظ أهله )

وهو في الصحيحين.




ومنها حديث

( صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر )

وهو حديث ضعيف،

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير".




ومنها حديث

( انبسطوا في النفقة في شهر رمضان،

فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله)

وهو حديث ضعيف،

كما قال الشيخ الألباني في " ضعيف الجامع الصغير".




ومنها حديث

( نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ،

وعمله مضاعف ، ودعاؤه مستجاب ، وذنبه مغفور )

وهو حديث ضعيف ،

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير".




ومنها حديث

( من أدرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضه ،

فإنه لا يقبل منه حتى يصومه )

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير".

وقريب منه قولهم :

( من أدرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضه ،

لم يتقبل منه ، ومن صام تطوعاً وعليه من رمضان

شيء لم يقضه ، فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه)

والحديث ضعيف ،

ذكره الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة".




ومنها حديث

( من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة ،

ولا مرض ، لم يقضِ عنه صوم الدهر كله وإن صامه )

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الترمذي".




ومنها حديث

( من اعتكف عشرا في رمضان كان كحجتين وعمرتين )

فهو حديث موضوع ،

ذكره الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة " ،

و" ضعيف الترغيب والترهيب "، و" ضعيف الجامع الصغير ".

ويغني عنه ماورد في الصحيح من فضل الاعتكاف في رمضان

وخاصة العشر الأواخر منه .




ومنها حديث

( كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة

بعشرين ركعة والوتر ) ،

وهو حديث موضوع

كما ذكر الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة ،

وهو خلاف حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين :

( ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره

على إحدى عشرة ركعة ) .




ومنها حديث

( الصائم بعد رمضان كالكارِّ بعد الفارِّ )

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير ".




والأقوال المتناقَلة والمتداولة بين الناس من هذا القبيل كثيرة ،

فعلى المسلم أن يكون على بيِّنة من أمرها،

وأن يربأ بنفسه أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

قولاً لم يصح عنه ،

وقد ثبت في الحديث المتواتر قوله صلى الله عليه وسلم:

( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )

رواه البخاري و مسلم .


ومن طريف ما يُروى في هذا الصدد ،

أن أحد الوضاعين للحديث سُئل لماذا يضع الحديث ،

ويكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فأجاب معتذراً : أنا لا أكذب عليه وإنما أكذب له !


ولا يغيب عنك أخي الكريم

أن شرع الله لا يُتلقى من أفواه الناس كيفما جاء وكيفما تيسَّر ،

وإنما هناك طرق وسبل

لا بد للمسلم أن يسلكها ليصل إلى الحق والصواب ،

وليسير على هدى وبينة من أمره .

وفقنا الله وإياكم لصالح العمل.

منقول

جزاك الله خير أخوي أبو الفيصل